第n章 奇闻异兽白泽 (第4/5页)

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南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志中」记云：「獬豸知曲直，狱讼平则至。 」

大佬认为，这两条材料应该是出自同一类书甚至是同一本书，所以搞清楚《宋书》「符瑞志」的取材对象就能弄明白《山海经图》中白泽、獬豸两条材料的出处。

虽然由于典章缺失，无法确定沈约在编撰「符瑞志」时的具体取材对象，但可以肯定其取材自之前的相应典籍，因为「王者……则至」的句式常见于汉代纬书，如《春秋感精符》、《瑞应图》（三国·曹魏·如淳《汉书注》引）等。

南朝宋·裴駰《史记集解》卷十二「孝武本纪」第十二：「乃下诏曰甘泉防生芝九茎【应劭曰：「芝，芝草也。其叶相连。」；如淳曰：「《瑞应图》云：『王者敬事耆老，不失故旧，则芝草生。』」】」

《春秋感精符》曰：「麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出於郊。」

《孝经援神契》曰：「周成王时，越裳献白雉，去京师三万里，王者祭祀不相踰，宴食衣服有节，则至。」

《瑞应图》曰：「玄鹄者，王者知音乐之节则至。」

《瑞应图》曰：「凤皇者，仁鸟也。雄曰凤，雌曰皇，王者不刳胎剖卵则至。」

《瑞应图》曰：「比翼鸟者，王者德及高远则至。」

《瑞应图》曰：「九尾狐者，六合一同则见。」

《孙氏瑞应图》曰：「三足乌，王者慈孝，被於万姓，不好杀生则来。」；又曰：「文王时见，苍乌者，王者孝悌则至。」

汉墓里也有很多类似的条文，例如东汉武梁祠的符瑞画之题词，其与《宋书》的记述极为类同，个别语句甚至丝毫不差。

因此，大佬认为，《宋书》「符瑞志」有可能直接或间接采用了汉代的《瑞应图》作为基础资料。若如是，则白泽的最早出处可能是汉代的《瑞应图》。

汉《春秋合诚图》

若排除上述各项存疑的说法，则当以汉代《春秋合诚图》为可考范围内最早的白泽资料。

明·张萱《西园史余》引汉《春秋合诚图》载：「（帝）於海滨得白泽神兽，能言，而达万物之情。因问天下鬼神事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令图写，示天下，乃作辟邪之文以祝焉。」

然而，《春秋合诚图》是汉代的谶讳书，但《西园史余》是明末张萱的着作，其所引之《春秋合诚图》应该是后世辑本。而且，笔者兼照目前搜集到的白泽相关的学术文章，似乎也不见有学者将此则记载视为白泽的最早出处。

此外，笔者个人觉得此则材料的信息量过多，稍显违和，所以不敢轻取。不过，笔者认为汉代很有可能已经存在白泽，所以或许以后可以再仔细探究此则材料的具体情况。

东晋《抱朴子》

若不取上述诸说，那么在可确认范围内的白泽最早出处当属《抱朴子》。

东晋·葛洪 《抱朴子》内篇「极言」载：「……昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。……穷神奸则记白泽之辞……」

《抱朴子》是东晋·葛洪所编撰的书籍。在《抱朴子》内篇「极言」中，抱朴子详细地举例说明了黄帝也是请教了许多人及做了各种各样的事才得以成仙，其中便有「穷神奸则记白泽之辞」的记述。

在目前能确认的材料中，这是除了《春秋合诚图》外最早明确记录了「白泽」一词的文字材料。不过，虽然此则材料的白泽和后世一样作为黄帝神话中的一部分而出现，但似乎尚未有黄帝「遇」白泽的相关具体描述，只知道黄帝「记白泽之辞」以「穷神奸」。

小结

综上所述，保守而言，在可确认范围内，白泽的首次正式登场是在东晋·葛洪《抱朴子》内篇「极言」。