第n章 奇闻异兽白泽 (第3/5页)

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若如是，则白泽的最早出处可能是云梦睡虎地秦简《日书》「诘」篇。观其全篇，《日书》「诘」篇记载着多种鬼怪的名字、形貌和驱除这些鬼怪的方术。将之与白泽的神性以及刘钊先生对「诘咎」的解析结合来看，笔者觉得此说不无可能。

不过，笔者就此咨询大佬知乎@白泽君，大佬则认为当用《周礼》之义解释「诘咎」二字，意为「禁灾」（禁灾祸），此处的「咎」实际上意指神鬼之祸，绝不可能是刘钊先生以为的白泽神兽。

而针对「告如诘之」一句，刘钊先生认为其与祝由词「皋！敢告……」同义，但大佬不敢苟同。大佬认为，这段文字的大意是「告诉你禁除神鬼之祸」，是写给阅读者、使用者看的，意在阐述「诘」篇的用途及写作意图，而非实际应用的咒语，所以此说不可取。

但是，无论《日书》「诘」篇是否与白泽有关，从其性质和内容来看，其与后世之《白泽图》的功能和作用都颇为相似，两者之间可能关系甚大，或许《日书》「诘」篇就是《白泽图》的来源之一。

古本《山海经》

清·王仁俊《渊监类函》卷四三二「白泽」条引古本《山海经》云：「东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德明照幽远则至。」

《山海经》成书在战国时期至汉代，但上引条文皆不可见于如今剩存的宋淳熙本、明成化本、道藏本等诸版本《山海经》。《渊鉴类函》修于清康熙年间，该书作者看到比现今更完整的《山海经》的可能性应该不大。

笔者就此咨询大佬，大佬指出此则条文的用字遣词存在很大问题。

关于「能言语」，《山海经》没有一例言语连用的例子，同样的意思在《山海经》中作「能言」。

「王者」、「有德」、「明照」、「幽远」等词均不见于《山海经》。

「则至」在《山海经》中均作「见则如何」。

而且，大佬认为，《山海经》是相对朴素的，其物占中无一例言某鸟兽应德而至，而《渊鉴类函》则是结合了天人合一思想，迎合统治者需要的瑞应书。就算后者在引用《山海经》时，在一字一词上稍有改动，但也不可能差异到如此程度。因此，此则材料疑点重重，不能轻取。

然后，在大佬的协力相助下，笔者确认到该条引文其实是出自明代的《山海经图》。

明·胡文焕《山海经图》记「白泽」云：「东望山有泽兽者，一名曰白泽。能言语，王者有德明照幽远则至。昔黄帝巡狩至东海，此兽有言，为时除害。」

该书编者胡文焕在序言中称「摘之为图，未详其人，若校集而增补之，重绘而剞劂之，则予也」。换而言之，他是根据其所能见到的某旧版本《山海经》而将白泽「校集」或「增补」到其《山海经图》中的。

而胡文焕所依据的这版古本《山海经》，可能早于现存最古的宋·淳熙七年（1180）本《山海经》，因为宋本《新刊经进详注昌黎先生文集》有一则獬豸的引文与胡文焕本《山海经图》的几乎一样。

明·胡文焕《山海经图》记「獬豸」云：「东望山有獬豸者，神兽也。尧前有之。能触邪，状如羊，一角四足。王者有狱讼平则至。御史台故事云：『御史法冠一名獬豸，神羊也，有一角。楚王尝获之。』」

宋本·唐·韩愈《新刊经进详注昌黎先生文集》记「獬豸」云：「东望山有獬豸者，神兽也。尧时有之。能触邪，如羊一角。王者有狱讼平则至。」

大佬认为，这种情况有两种可能，一是胡文焕参照《昌黎文注》而「增补」这段图文；二是胡文焕所「校集」的诸版本《山海经》中有这段图文。无论是哪种情况，推而广之，胡文焕在《山海经图》里绘制白泽，当非属妄增，必有其所本。

总之，胡文焕所见的古本《山海经》或许确实有「白泽」和「獬豸」的条文，但它们如今都已不可见于现存的各版本《山海经》。虑及其性质，这两条记述更可能是在历史流传的过程中被误以为是《山海经》之文，但此情况究竟何时发生，现已不可知。

同时代的《三才图会》亦能发现与上述两条材料相似的记述。

明·王圻、王思义《三才图会》鸟兽三卷记「獬豸」云：「东望山有獬豸者，神兽也。尧前有之。能触邪，状如羊，一角四足。王者有狱讼平则至。御史台故事云：『御史法冠一名獬豸，神羊也，有一角。楚王尝获之。』」

明·王圻、王思义《三才图会》鸟兽四卷记「白泽」云：「东望山有泽兽者，一名曰白泽。能言语，王者有德明照幽远则至。昔黄帝巡狩至东海，此兽有言，为时除害。」

《宋书》「符瑞志」中也有类似的记述。

南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志下」记云：「泽兽，黄帝时巡守，至於东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒於民，为时除害。贤君明德幽远则来。 」