白泽（二） (第5/5页)

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《无上九霄玉清紫微玄都雷霆玉经》云：「尔时於天尊之右，忽有九斗阳芒流金火铃大将军，与火铃大仙、苍牙霹雳大仙、……雷吏使者，领诸麒麟、虎豹、獬豸、白泽兵马部众，至皓庭所。」； 「麒麟舞云，白泽啸风，大帝辇行，百辟车随。」

六、菩萨的坐骑

在佛教世界里，白泽则是菩萨的坐骑。

清代《巢林笔谈》卷六云：「甫里曾有以雪像文殊菩萨者，严西圃、许竹素两先生为之唱，里中属而和之。陈象干以语予，予亦效颦一云：『曾在寒山证法音，偶骑白泽下珠林。花拈如意都成玉，云护袈裟岂铸金？点破凡身浑泡影，消除世相释冰心。慧光一照寻归去，流水茫茫何处寻？』」

有关白泽与佛教的关系应该还能作进一步查考。

结语

综上所述，从可确定的材料来看，白泽之名最早是出现在东晋·葛洪《抱朴子》中。该记载中有黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的描述，或许有着解释当时流行的《白泽图》的由来的意图。

到了唐代，关于白泽和黄帝的传说终于有了完整而具体的确切记述，这或许与唐代白泽文化盛行的情况有关。此时的黄帝遇白泽传说应该流传甚广，加上前代以来一直流传的持有《白泽图》能让鬼神退避的传说，或许便连带着白泽本身也具有了辟邪的特性。

或是由此，白泽登上了驱傩仪式的舞台，并开始作为辟邪的图案出现在日常用品上。也有可能在这个时候，白泽成为了天神的部众和菩萨的坐骑。

另一方面，由于白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，又出现了在黄帝面前，所以在黄帝遇白泽传说中，白泽的现身和传授鬼神知识的行为也被认为是瑞应着黄帝之高德。或是因此，起码自唐代开始，在皇帝的仪仗队中便出现了「白泽旗」的编制，这或许有着表示皇帝贤明德高的意图。

此外，白泽还是武将及公、侯、驸马、伯的衣服纹饰。有说法认为白泽本来象徵着皇帝明君，但到了明代却成为公侯驸马伯的衣服图饰，似乎意味着白泽在明代降格了。

但笔者认为，虽然从仪仗的角度而言，白泽或许是对应着贤明的皇帝，但从仪服图案的角度来看，白泽于唐宋时是作为武将的仪服纹饰而存在的。那么到了明代，白泽从武将的衣服图案变成了勋贵的袍服绣像，应该也说不上是降格。

参考材料

《白泽研究の现状と课题》冈部美沙子

《神獣「白泽」と文化の伝播》熊泽美弓

《复元白泽図——古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪

《「白泽」考论》何凌霞

《读石鼓文新解兼论白泽》史树青

《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》巫鸿