白泽（二） (第4/5页)

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从文字记载来看，起码自唐代开始，白泽便会作为具有辟邪能力的图案出现在日常用品上。

唐代人有将白泽绣于枕头以辟鬼魅的风俗。

《旧唐书》「五行志」载：「韦庶人妹七姨，嫁将军冯太和，权倾人主，尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男。」

类似的描述亦见于《新唐书》「五行志」、《朝野佥载》卷五、《珍珠船》等。

唐宋时亦有将白泽图像钉于家门以辟邪的风俗，用法和日本的「白泽避怪図」似乎一样。

《全唐诗话续编》引《监诫录》：「（罗）隐与顾云同谒淮南相国高骈，云为人雅律，高公遂属云而远隐。隐欲归武陵，与宾幕酌饯於云亭。盛暑，青蝇入座，高公命扇驱之，谑隐曰：『青蝇被扇扇离席。』隐应声曰：『白泽遭钉钉在门。』偶见「白泽图」钉在门扇，乃讥云也。」宋·陈元靓《岁时广记》卷五「写桃版」条引《皇朝岁时杂记》云：「桃符之制，以薄木版长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒，右神荼，或写春词， 或书祝祷之语，岁旦则更之。」《圆悟佛果禅师语录》卷二：「国无定乱之剑，四海宴清；门无白泽之图，全家吉庆。」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。

还有人将白泽铸于香炉上，大概也是取其辟邪之意。

《智觉普明国师语录》卷第七「白泽香炉」诗曰：「金狮面目额头角，颔下龙鳞脚蹈蛇。神物果知王者瑞，胸中香火辟群邪。」

今陕西省西安市户县于明代永乐年间有一座名为「玄真观」的道观，其门前有「白泽像」留存至今，或许也有置以辟邪的意图。

清代成书的《隋唐演义中》还记有「白泽灯」。

清·褚人获《隋唐演义》第十七回写：「解豸灯，张牙舞爪。狮子灯，睁眼团毛。白泽灯，光辉灿烂。」

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在精神和文化的领域，白泽也有着不同的角色身份。

四、钟馗的伙伴、辟邪驱鬼的神兽

在唐宋时期敦煌地区，白泽会和钟馗一起担任「驱傩法」仪式的主角，一起出现在敦煌傩辞之中。其中的白泽和钟馗与九尾狐似乎是对立关系。

敦煌写卷p.2569《儿郎伟》其三：「驱傩之法，自昔轩辕。锺馗白泽，统领居仙。怪禽异兽，九尾通天。」 其四：「中夔（锺馗）并白宅（泽），扫障尽妖氛。」

在清代小说《钟馗斩鬼传》中，白泽也是钟馗的坐骑与伙伴，这也体现出白泽与钟馗之间的密切关系。不过，该白泽形象中虽然依然具有「辟邪驱鬼」的能力，但似乎不太神圣，因为该白泽是因为前世为人时犯错而被贬为白泽的。

此外，宋代民间傩戏中还出现了「白泽舞」。诸如五方鬼舞、白泽舞等等，都是当时的倡优之事，已经脱离了傩戏的本意，与宋代宫中大驱，装门神、判官、钟馗小妹等等并无二致，反映了白泽的形象逐渐从庄严肃穆的宗教仪式下移到世俗民间娱乐的文化现象。

五、各部天神的兵马部众

在道教世界里，白泽俨然为天帝巡游的前驱部队，或许是对应着人世皇帝之仪仗，同时也是天神的部众之一。