第296章 科学家的鼻祖 (第5/5页)

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“墨家不仅仅是一个学派，他还有一个非常强悍的武装组织。”

“这些墨家子弟以领袖的命令是从，在战乱年代，他们有市场。”

“但到了天下一统后，这种组织对统治者来说是巨大的威胁，墨家必然遭到打压。”

“第四，精神要求太高。”

“墨家学派要求弟子严以律己，衣如囚，食如丐，刚兴起时或许能吸引许多人。”

“但随着时间的推移，理想主义的光芒退去，许多弟子被物欲横流所引诱，传承人则越来越少。”

“不是墨子要求太高，而是社会发展没有到那一步，墨子太超前了。”

“第五，竞争对手的侵蚀。”

“在先秦时期，墨家思想特立独行，和儒家、法家格格不入。”

“因此，无论是以法家治国的秦国，还是独尊儒术的汉朝，墨家势必遭到排挤。”

“尤其在汉武帝之后，儒家被确定为天下正统。”

“外儒内法成为统治者普遍采用的工具，墨家这个老对手就更没有生存空间了。”

刘彻：墨家的思想主张并不能被各朝的帝王接纳，最终销声匿迹也就不足为奇了。

墨家与儒家在思想上的分歧，就注定了墨家走不长远。

首先一个，就是天命。

比起儒家的相关思想来，墨家主张非命。

即不相信命运，富贵与贫贱更不是上天注定。

门第贵族组成的秩序，就此被非命打的粉碎。

而从非命引申开来的，就是墨子的尚贤主张。

所谓统治者，应当由老百姓来选择他们心目中的贤。

甚至哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举。

而更颠覆的是，尚贤就连统治者也没有放过。

所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以由老百姓来选择。

各级官员可以尚贤，天子也可以尚贤。

这新颖的主张，俨然挑战着当时的等级制度，被君王打压也就在情理之中了。

而比起这一类颠覆理念的政治主张，墨子与儒家更对立的，还有三表法的哲学理念。

在认识事物的问题上，墨子提出了三表观念。

即历史经验，所见所闻，国家百姓利益。

任何一件事物，都要以这样的标准来考评。

诸子百家种种政治主张，面对这三表，自然针尖对麦芒。

而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的三表论进一步深化。

在事物的论证上，墨家发展出了推理模式。

也就是通过假设，比喻，推理，类比等方法，获取事物的真相。

这全新的思维模式，对于后世中华文明的发展来说，都是悄然的助推。

然而，放在当前的时代，这样的墨家，却注定不会被他这样的统治者接受。

比起儒家的理念来，墨家恰恰站在了君王统治的对立面。

特别是当大一统的国家政权建立后，独尊儒术成为了主流，墨家的空间自然也越来越狭窄。

不过话又说回来，既然他已经知道了科学的重要性。

对于墨子的思想主张可以弃之不用，但墨子的科学成就却可以继承下来。