第二十一章 节 奇妙的灵魂 (第2/5页)

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而这种精神层面的心灵的快乐，正是言羽认为人生中最为重要的快乐。

但是这种灵魂其实是看不见、摸不着的，它不像嘴巴、眼睛、耳朵、四肢、胃、心脏、大脑那样，是人体的一个个具体的器官组织。但是，根据人有着不同于肉身生活的精神生活，我们可以相信它是存在的。

其实，所谓灵魂，也就是承载我们的精神生活的一个内在空间罢了。人的肉身是很实际的，它要生存，为了生存便要求温饱，要吃喝拉撒，衣食住行，而为了生存得更好，还要到社会上去奋斗，去获取名利地位，以及为繁衍后代而追求爱情和婚姻。

但人的灵魂就不那么实际了，它追求的是理想，是诸如真、善、美和信仰、思想、艺术之类的精神价值。人们把这种对理想和精神价值的追求称作精神生活。如果一个人只知道吃睡和赚钱，完全没有精神生活，我们就会嘲笑他没有灵魂，认为他与动物没有多大区别。

而灵魂好像永远不会满足于现状，它总是在追求一种完美的境界。这种对理想境界的渴望从何而来？当我们看到美的形象，听到美的音乐，我们的灵魂为何会感动和陶醉？一一颗未被污染的淳朴的灵魂似乎自然而然地就喜欢美和善的东西，讨厌丑恶的东西，那它又是怎么会生而具有这样的天性？

古希腊最伟大地哲学家柏拉图对此提出了一种解释。有点儿类似于圣经的伊甸园传说，他推测，灵魂必定曾经是在一个理想的世界里生活过，见识过完美无缺的美和善，所以，当它投胎到**中以后，现实世界里的未必完善的美和善的东西，会使他朦胧地回忆起那个理想的世界，这既使他激动和快乐，又使他不满足而向往完美的美和善。他还由此得出进一步的结论：灵魂和**有着完全不同的来源，**会死亡，而灵魂使不朽的。他的这个解释受到了后世许多哲学家的批评，被指责为神秘主义。

不过或许他是想说，人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样。灵魂的故乡在非常遥远的地方，只要生命不止，它就永远在思念，在渴望，永远走在回乡的途中。至于这故乡究竟在哪里，却是一个永恒的谜。或许那是一个像天堂一样美好的地方，或许灵魂便是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们便离动物最远，而离神最近。

有很多人不明白为什么无论文学艺术，还是数学物理，都会有其发展中的“黄金时代”，比如蔡元培的北大美育文化群英，和20世纪上帝掷骰子一般的哥本哈根物理群星，而言羽早年，也是如此。

后来机缘巧合，得了不少人间奇遇，触碰到了真正自然大道，言羽方才豁然了悟，其实所有的类似于文艺复兴般的集中发展的黄金年代，都离不开当时的时空环境，离不开那些特殊的频率氛围，由此对那些时代的整个人群的心灵，造成了不可磨灭的决定性影响。正如中国古代的封神演义、三国演义时期一样，为什么会像那样有无数的群星闪耀、英雄辈出，这其中其实暗藏了无尽的神话。（当然，这是后话，此处暂且不表）。

正如胡适的《中国哲学史大纲》对钱学森的影响一样，中国传统历史文化书籍，对言羽的影响，也如醍醐灌顶，深入其心，根深蒂固。

比如小时候言羽常常挨爸爸的痛打，甚至有时候连棍子都打断了。因为记恨爸爸，曾经偷偷拿了个本子，记下了每次挨打的类型和数量，比如画根小棍，写上3，就是挨了3棍子。心里想着，等我长大了，一定照本子记的一笔一笔地都打回来。

后来慢慢长大了，读了四书五经和《三字经》，自己都明白了，“养不教，父之过”、“苟不教，性乃迁”，自己也知错就改，善莫大焉，把以前记苦海深仇血泪帐的几个本子，一并扔了，觉得自己不应该老了打爸爸。

言羽记得，老子说过：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”

在言羽眼中，爸爸妈妈都非常勤俭，妈妈更是慈母的典范。他们含辛茹苦，吃苦耐劳地把自己和妹妹拉扯大，能赋予自己生命，让自己在最艰苦的岁月中生存下来，就已经是最大的恩赐了，感恩都来不及，怎么还可能打将回去？特别是自己小时候那么淘气不懂事，作为小男子汉，挨点儿打受点儿皮肉之苦算得了什么。

正是：

太阳光大，父母恩大；