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然而根据的记述，耶稣会士并未回应此次辩难。于是圆悟于九月写下，继续在杭州张榜公布。教会方面继续避战，只有部分奉教儒士以云栖和尚生前所作辩难利玛窦而失败为理由回绝论战。
随后，圆悟和尚再作，而张恬则根据教会发布的传教文献考证出，昔日作者并非利玛窦。而在福建刻本则有“弥格子”之序言，该序言中，杨廷筠编造了云栖和尚临终向上帝忤悔的故事。
于是，张粘作再次攻击天主教会。
在这场围攻中，天主教一直处于避战的地位，采取了不参与辩论的龟缩政策。尽管教会中的一些奉教儒企图进行反击，但是教会的首脑人物始终坚持不回应不辩论的方式这大约是吸收了南京教案中的某些教训。做出一副“清者自清”的mō样来。
事实证明教会的这一策略是有效的，因为很快就有非佛教徒的普通儒士站出来指责佛教徒：“云栖弘济利生之德，昭如日丽中天，人孰得而掩之？彼诬谤者徒自诬耳，何足以损其光明哉！胡不闻古德云：“一切是非莫辨之，说耶，子乌用是喋喋也？”
很显然，天主教会采取的退让政策，将自己打扮成了受害者的形象，使弱小的杭州教会免于受到进一步冲击，最后安然度过了危机。
“现在可只有崇祯四年。”赵引弓提醒他。要等到崇祯八年，说不定形式已经发生了大变化。
“你听我说下去。”张应宸象卖关子一样，继续说道“明末的儒士大多有“逃禅之癖”以回避社会现实。所以禅宗势力很大。
