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但陈子壮也不得不承认“大明国情”和髡贼完全不同，即使知道澳洲人的兵制有其过人之处，却是无论如何也不能效仿。
他随即说道：“澳宋虽有君，然曰虚君。虚者，不实也。权柄皆归元老院，岂非曹操挟天子以令诸侯？澳洲人所谓人人平等之法，乃三千年未有之剧变，不啻于春秋战国礼崩乐坏。父与子可平等耶？孝乃德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也！”
姚钿也赞同陈子壮的意见，道：“我闻临高百姓，多逆人理，不知族属，苟有忿怨，不能自胜，则执棒恣相殴击，岂择尊长也？其百姓，不明礼义，生虽同胞，情同胡越，居虽同室，迹尤路人，以至计分毫之利而弃绝至恩，岂知兄弟之义哉？此皆风俗薄恶，人伦之深害。澳洲人自称宋裔，‘拗相公’变法，高呼‘天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’，《宋神宗实录》评新党‘假名继述，公肆诋欺，尽虚美熙宁变更之臣’。后世皆以为宋之亡，柄用小人之过也。小人者，何也？丁谓、蔡卞、章?、王安石之流。祖先者，我身之所自出也，定于有生之初而不易者。尊祖，则谨守祖宗遗训。立宗子，明世系，使人人各知来处。置族田，设义庄，族中鳏寡贫弱皆有所倚，所以收族也。此乃千年传承之宗法。澳洲人今行恶法，欲毁我宗族，散我族人，以夷变夏，其心可诛！”
话虽说得冠冕堂皇，但他们心里都敞亮，澳洲人之所以视宗族为眼中钉，是因为卧榻之下岂容他人酣睡。澳洲人想建立的是像秦始皇一样法令直达基层的制度，不容许治下存在庞大的地方势力，
自古帝王之学核心便是外儒内法。澳洲人的作为，其实对读书人来说并无稀罕。然而秦固然最后一统六国，却也留下了“二世而亡”的历史教训，汉代明面上“独尊儒术”实则“外儒内法”，本质就是对秦代政治的修正。
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